中国少数民族神话赏析 第七讲 文化起源神话

第一节 文化起源神话概述

一、什么是文化起源神话

文化是人类为生存发展需要创造的一切。包括物质文化、精神文化。是人类文明发展中最伟大的革命。

文化起源神话是指关于各民族早期发现和创造的各种生产技术、生活技能和文化性的事物的神话。（例如怎样发现了谷种、如何创造了文字）定义：所描述的事物都不是自然原生的。

二、文化起源神话的特点

特点	事例	代表了什么	故事
超自然性	火的使用与保存	神性	燧人氏钻木取火
超个人性	神取火种	人类群体活动，共享	普罗米修斯
传承性
民族性		各民族的区别
变异性		即使是同样来源的故事，受语言、习俗等因素影响，会发生变化

文化被认为是“神”创造的（源于“万物有灵”信仰）

*补充说明：“万物有灵论”又名“泛灵论”（英语：animism）后来也被广泛扩充解释为“泛神论”。

泛灵论为发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信仰种类之一。

泛灵论认为，天下万物皆有灵少数民族泛灵信仰魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为泛神论。

泛灵论又称“万物有生论”，是一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。

物活论虽然肯定意识是物质的一种属性，但混淆了物质和意识的界限，不了解意识是物质世界长期演化和发展的结果，不了解意识只是高度组织起来的物质——人脑的机能，而是认为自然界所有物体都有意识，甚至连石头都有意识。

物活论在古代朴素唯物主义者那里表现为把一切都看作是有生命的，生命是物质的属性，生命不能离开物质而单独存在。在形而上学唯物主义那里表现为生命活动、精神活动存在于一切物质之中。

在文艺复兴时代，唯物主义者曾用物活论批判天主教神学的非物质的灵魂和灵魂不死的迷信观点，起过进步作用。

哲学观点：哲学上的“灵魂”概念是指存在于人的身体之中，但与身体对立的精神实体。宗教认为灵魂是可以离开形体而独立活动，并且不会随形体死亡而死亡的超自然存在，是人或物一切行为的主宰。

1872年，英国著名人类学家、近代西方宗教学奠基人之一的E.B.泰勒在《原始文化》一书中以丰富的民族学和宗教学的资料为基础，简明透彻 地阐述了灵魂观的产生和发展，创立了宗教起源于“万物有灵论”的学说。泰勒认为，灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一，是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，也是全部宗教意识的核心内容。

“灵魂”观大约产生于原始社会旧石器时代的中期或晚期，当时的原始人知识极其贫乏，对观察到的一些生理现象不能作科学的解释，认为睡眠、疾病、死亡等是因为某种生命力离开了身体；在梦中，人原地不动却可作长途旅行、与远方的或已死去的亲友见面谈话，是因为人的化身在进行真实的活动。他们把死亡和梦幻看作是独立于身体的生命力的活动和作用，这种生命力就是最初的“灵魂”观念。

原始人运用类比方法，把人生性的灵魂对象化、客观化，并推及其他一切事物，认为动物、植物、山水石等无生物，雷雨电等自然现象也和自己一样，是有意志、有灵魂的，于是就产生了“万物有灵”观念。灵魂既然是独立于形体的，那么，形体虽亡而灵魂不灭，与形体相联系的物质性的灵魂观念发展成了独立于形体的、非物质性的灵魂观念，这种纯粹的灵魂可以随意地或暂时地附着在任何事物上，成为原始人崇拜的神灵。

由于当时生产力极端低下，对自然界的严重依赖，对自然力量的恐惧和无力抗衡，使最初出于对先者灵魂的尊敬而产生的祖先崇拜，发展为对自然物和自然力的崇拜，如天帝、太阳神、雷神等，并导致了对超现世的彼岸世界（天堂、地狱等）的崇拜和信仰。虽然在灵魂观念异化为神灵观念的具体过程中，各地区、各民族、各宗教可能有不同的途径和形式，但“万物有灵”观念运动了是人类最早的宗教观念。

*“万物有灵”的信仰观念是少数民族传统文化中的重要内容。从远古时代开始，“万物有灵”信仰就盛行于各民族的生活中。少数民族的神话受到“万物有灵”崇拜的极大影响，将众多的文化起源归功于“神灵”。

在神话中，文化的创造者有：祖先、天神、英雄、动物。（文化英雄的含义：神话中描写的、发现或创造文化的神灵；具有神性的、超自然的祖先（英雄、天神）；或具有神性的、人格化的动物）

将文化的起源神化，是先民的夸张的幻想，含有隐喻的艺术表达了文化的伟大、超然的地位，表现了人类从被动单纯接受自然到发展自主性的过程。

第二节 谷种起源神话

类型	地区	民族	内容	特点
神赐		羌族	洪水神化结束后，人请狗上天向神讨粮食
狗与人窃取（还有鼠、蚁、蛇等帮助过人）	广西	壮族	地上人派九尾狗上天偷粮食。	狗是为人偷粮的英雄，有牺牲精神；有能飞上天的神奇本领。
人盗谷		藏族	狗皮王子	加入了爱情故事元素，为复合型神话。表现了先人对谷种的珍惜。
神赐+窃取	南方	纳西族独龙族藏族	人间的小伙子被天神看中，与天女结婚。天神送粮食作为女儿的嫁妆，或天女下凡时带来。

英国 弗雷泽《金枝：巫术与宗教研究》描写了古埃及、古希腊、北欧等地谷神崇拜：“谷物新娘”。

第三节 火文化起源神话

火的使用和保存是各民族早期的重要发现，标志着人类逐渐由被动变主动。

一、“鸟飞天取火种”神话

火在自然界常常是从天而降的；鸟在自然界常常是飞行的状态（所以鸟被认为是上天的使者，被赋予了神性）

地区	民族	主要内容	结果
台湾	布依族	远古大洪水之后，地上没了火。人派鸟上天取火。	火烧坏了鸟羽。人为了感谢鸟，允许鸟在田间自由取食。
	傣族	远古人能飞，但因无火，只能住山洞、吃生食。林中鸟有火但不能飞。	人用翅膀向鸟交换了火。

“鸟取火”体现了先民的自然崇拜、鸟崇拜。

二、神灵盗火神话（盗火者、盗火方式各不相同）

满族 托亚拉哈女神（从天神头上出生（近似古希腊雅典娜劈开宙斯头顶而生），嫁给雷神）把火种藏在肚子里。女神被火烧成了虎目虎耳豹头鹰爪猞猁尾的怪兽（近似古埃及狮身人面兽）

羌族 火神的儿子燃比瓦偷走火，藏在白色石头里。后来羌族奉白色石头为神物。

哈尼族 青年阿扎从魔怪头顶的煤星灯里偷来火种，在搏斗中吞下火种，回乡后剖腹取火。

古希腊 普罗米修斯在智慧女神雅典娜的帮助下飞上天，趁太阳神阿波罗的车经过时用木柴引火。

共有的思想底蕴：无论是动物还是天神都是智取，表明了对智慧的推崇。人类力量、自信的展现，牺牲精神的表达。

第四节 少数民族的姓氏的起源神话（姓氏是家族的符号）

一、天女赐姓

满族三仙女赐“爱新觉罗”姓

二、根据居住地

鄂伦春族 大洪水后人类重新繁衍，在不同地区住的人形成不同的姓，有孟、葛等九大姓氏

鄂温克族 大洪水后……生了七子（光有男的也能？？？）

三、用与出生的相关物件解释姓氏

布依族 女子在水边洗衣，有一根竹子漂来。女人剖开竹子，只见一个男孩从中走出，于是为男孩取姓“竹”。

阿昌族 天公地母婚后生了很多孩子，用他们出生后第一眼看到的东西定姓氏

四 根据自然现象

佤族 鸟啄破葫芦，人从葫芦中出来繁衍。人把自己拿的肉四处放置，以此取姓

畲族 盘瓠王请高辛帝给孩子们赐姓（盘、蓝、雷）

姓氏是民族中家族血缘团体的符号，是各民族在历史发展进程中逐步形成的，具有鲜明的民族特点。

满族入关后，姓氏由多音节变成单音节，形成了满汉相混杂的特殊形式。《八旗满洲氏族通谱》》皇朝通志记录满族姓氏有五百多种。

第五节 少数民族的文字的起源神话

（我国有21个少数民族有自己的文字，人民币上有五种文字：汉文、蒙文、藏文、维文、壮文）

仙女造文字 云南 彝族 天神叫仙女下凡传播文字。仙女在山顶种花吸引了人们。仙女和猎人生下孩子画画产生了象形文字。猎人父子传播文字。仙女回了天上，再也不来人间了。

祖先创造文字 傈僳族 汪忍波梦见神人（祖父）教字（音阶字），纳西族 东巴始祖 象形图画文字

文字的消失的神话 鄂温克族 大洪水后剩的最后一本桦树皮书被羊吃了，文字消失了